Tema em Debate: Por que o Latim na missa?

Dogmas imutáveis requerem uma linguagem imutável

Fonte: La Porte Latine, França

Assim como se tira a roupa de trabalho para celebrar o culto divino, também é muito apropriado que a linguagem da sagrada liturgia não seja a da rua. A linguagem vulgar não concorda com a ação sagrada. No Ocidente, o latim foi a língua da liturgia por séculos, mas em outras partes da Igreja, e mesmo em muitas religiões não-cristãs, também existe uma língua sagrada. A fixação da linguagem litúrgica, mesmo com a evolução da linguagem atual, parece uma constante da humanidade.

Os gregos cismáticos usam o grego antigo em sua liturgia; os russos usam o eslavônico. Na época de Cristo, os judeus já usavam o hebraico antigo, que não era mais a língua comum, para a liturgia (e nem Jesus nem os apóstolos culpavam essa maneira de fazer as coisas). O mesmo é encontrado no Islã (o árabe literário, a língua da oração, não mais entendida pelas multidões) e em certas religiões orientais. Os pagãos romanos também tinham fórmulas arcaicas em sua adoração, que se tornaram incompreensíveis.

O homem naturalmente tem um senso do sagrado. Ele instintivamente entende que a adoração divina não depende dele; que ele deve respeitá-lo e transmiti-lo como o recebeu, sem se permitir incomodá-lo. O uso de uma linguagem fixa e sagrada na religião está de acordo com a psicologia humana, bem como com a natureza imutável das realidades divinas. O homem naturalmente tem um senso do sagrado. Ele instintivamente entende que a adoração divina não depende dele; que ele deve respeitá-lo e transmiti-lo como o recebeu, sem se permitir incomodá-lo.

O uso de uma linguagem fixa e sagrada na religião está de acordo com a psicologia humana, bem como com a natureza imutável das realidades divinas. O homem naturalmente tem um senso do sagrado. Ele instintivamente entende que a adoração divina não depende dele; que ele deve respeitá-lo e transmiti-lo como o recebeu, sem se permitir incomodá-lo. O uso de uma linguagem fixa e sagrada na religião está de acordo com a psicologia humana, bem como com a natureza imutável das realidades divinas.

A SENSAÇÃO DE MISTÉRIO

A missa realiza mistérios inefáveis que nenhum homem pode compreender totalmente. Este personagem misterioso encontra sua expressão no uso de uma linguagem misteriosa, que não é imediatamente compreendida por todos (é também por isso que certas partes da Missa são ditas em voz baixa). O vernáculo, ao contrário, dá a impressão superficial de um entendimento que, na realidade, não existe. As pessoas imaginam que entendem a missa porque é celebrada em sua língua nativa. Na verdade, eles geralmente não sabem nada sobre a essência do sacrifício sagrado. Não se trata de construir uma parede opaca que esconda tudo, mas, pelo contrário, de apreciar melhor as perspectivas.

É necessário, para isso, manter uma certa distância. Para penetrar um pouco no mistério da Missa, a primeira condição é reconhecer humildemente que é, de fato, um mistério, algo que está além de nós. O uso do latim na liturgia mantém um senso de mistério mesmo entre aqueles que conhecem esta língua. O simples facto de se tratar de uma língua especial, distinta da língua nativa e da língua da rua (uma língua que, por si só, não é imediatamente compreendida por todos, ainda que, de facto, a compreendamos) é suficiente para dar uma certa distância, que promove o respeito.

MENOS COMPREENSÃO?

O estudo do latim cristão deve ser fortemente encorajado. O esforço que requer ajudará a elevá-lo ao mistério – enquanto a liturgia na linguagem vulgar tende a rebaixá-lo ao nível humano. O Concílio de Trento obriga o sacerdote a pregar com frequência na Missa e a explicar seus ritos aos fiéis. Os fiéis também têm missais nos quais as orações em latim são traduzidas. Eles podem, portanto, ter acesso às belas orações da liturgia sem perder as vantagens do latim.

A experiência prova ainda que, em nossos países latinos, a compreensão do latim litúrgico (se não
em todos os seus detalhes, pelo menos globalmente) é relativamente fácil para os interessados. O esforço de atenção requerido promoverá a verdadeira participação dos fiéis na liturgia: a da inteligência e da vontade. Enquanto o vernáculo arrisca, ao contrário, estimula a preguiça. Para viver o espírito de oração em todas as suas atividades, você tem que saber, às vezes, abandonar essas atividades e se dedicar apenas à oração. Aqui é o mesmo: usar, por vezes, uma linguagem sagrada para melhor tomar consciência da transcendência de Deus, será uma ajuda, e não um obstáculo, à oração de cada momento.

UNIDADE DA IGREJA

A fé imutável requer, como instrumento proporcionado, uma linguagem tão imutável quanto possível, podendo assim servir de referência. No entanto, o latim, que não é mais uma língua comum, não mudou (ou quase não). Na linguagem cotidiana, ao contrário, as palavras podem rapidamente sofrer mudanças perceptíveis de significado ou registro (podem assumir uma conotação pejorativa ou ridícula que antes não existiam). O uso de tal linguagem pode, portanto, facilmente levar a erros ou ambiguidades, enquanto o uso do latim preserva a dignidade e a ortodoxia da liturgia. [1]

Usada na liturgia por quase dois mil anos, a língua latina foi santificada. É comovente poder orar com as mesmas palavras que nossos ancestrais e todos os padres e monges por séculos. Sentimos de forma
concreta a continuidade da Igreja no tempo e unimos a nossa oração à deles. Tempo e eternidade vêm juntos. O latim não manifesta apenas a unidade da Igreja no tempo, mas também no espaço. [2]

Promovendo a união com Roma (ele preservou a Polônia do cisma eslavo), ele também une entre eles todas as nações cristãs. Antes do Concílio Vaticano II, a Missa de Rito Romano era celebrada em todos os lugares no mesmo idioma. Os fiéis encontraram missa em sua paróquia nos cinco continentes. Hoje essa imagem de unidade está destruída. Já não existe unidade na liturgia: nem na língua nem nos ritos. A tal ponto que quem assiste a uma missa celebrada em uma língua que não conhece tem grande dificuldade até mesmo em identificar as partes principais.

Manifestando o que a Igreja é Nossa Igreja é una, santa, católica e apostólica. A língua latina contribui, à sua maneira, para cada uma dessas características. [3] Por seu próprio gênio (língua imperial), seu caráter hierático (língua “morta”), e, sobretudo, a consagração que recebeu, junto com hebraico e grego, no titulum da cruz [4] , ela excelentemente serve a santidade da liturgia; pelo seu uso universal e supranacional (já não é a língua de nenhum povo), manifesta a sua catolicidade; através de sua ligação viva com a Roma de São Pedro, e com tantos Padres e Doutores da Igreja que ecoaram tanto os Apóstolos quanto os artesãos do latim litúrgico (eles não apenas forjaram suas orações, hinos e respostas, mas o próprio latim cristão, que é, em muitos aspectos, uma renovação completa do latim clássico), é o fiador de sua apostolicidade ; finalmente, pelo seu uso oficial, que o torna a linguagem de referência tanto para o magistério como para o direito canônico ou a liturgia, ele contribui efetivamente para a tríplice unidade da Igreja: unidade de fé, unidade de governo e unidade de culto.

Fonte: Catecismo Católico da Crise na Igreja , Abbé Matthias Gaudron, Editions du Sel.

Notas de rodapé

1. “O uso da língua latina […] é uma proteção eficaz contra qualquer corrupção da doutrina” ( Pio XII, Mediador Dei ) “Para os dogmas imutáveis, é necessária uma língua imutável que garanta de qualquer alteração a própria formulação desses dogmas. …] Os protestantes e todos os inimigos da Igreja Católica sempre o censuraram duramente por causa do latim. Eles sentem que a imobilidade dessa couraça defende maravilhosamente essas antigas tradições cristãs de qualquer alteração, cujo testemunho os esmaga. Eles gostariam de quebrar a forma para chegar ao fundo. O erro fala prontamente uma linguagem variável e mutável. »(Mons. De Ségur)

2.  “O uso da língua latina, em uso em grande parte da Igreja, é um manifesto e marcante sinal de unidade […]” ( Pio XII, Mediador Dei ).

3. “De facto, visto que agrupa todas as nações, porque está destinada a viver até à consumação dos séculos, e porque exclui totalmente do seu governo os fiéis simples, a Igreja, por sua própria natureza, necessita de uma linguagem universal, definitivamente fixo, o que não é uma linguagem vulgar. »(Pio XI, carta apostólica Officiorum omnium , 1 de agosto de 1922 – Atos de SS Pio XI (anos 1922-1923), Paris, Bonne Presse, p. 87-88.)

4. “Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus […]; a inscrição era em hebraico, grego e latim ”(Jo 19:20). 

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